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《恰到好处的孤独 : 每天读点叔本华》完整全文免费在线阅读

发表时间:2019/12/15 10:06:29来源:微阅云热度:

《恰到好处的孤独 : 每天读点叔本华》小说是一本难得的剧情与文笔极佳的青春类的小说,精彩阅读:两者是否相悖,我们先要来理解什么是科学的预见。预见两字乍一看来,似乎是人们主观意识的产物,哪怕加上科学的前提,似乎都不能...

恰到好处的孤独 : 每天读点叔本华

独立思索尽显生命意义

从根本上说,只有我们独立自主地思索,才真正具有真理和生命。因为,惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像别人餐桌上的残羹,就像陌生客人挪下的衣衫。

——叔本华

1860年,叔本华因肺炎恶化去世时,留下了这么一句遗言:希望爱好他哲学的人,能不偏不倚地,独立自主地理解他的哲学。独立自主地思索,这是他一贯的主张。

那么,什么是独立自主地理解呢?独立自主地理解就是独立思索,独立思索就是以自己的思考为中心,不人云亦云,有自己的观点,不满足于已有结论。要做到独立思索,首先要使自己做到三点:第一,质疑的能力。当然,这里的质疑并不是对一切事物都持怀疑态度,而是合理质疑,有根据的质疑。第二,独立的、实事求事判断的能力。即叔本华所说的“不偏不倚地”,对任何事情,都以冷静、理智的思维尽可能公平公正客观地判断,尽可能把主观的情绪排除在你的思考之外。第三,探索求真的能力。这是独立思索能力中最关键的一种能力,因为它关系着把空想的、怀疑的东西转换为现实的理论成果。如果牛顿只是质疑苹果为什么只会往地上落而不往上落,如果莱特兄弟和千百年来的人们一样只是质疑人为什么不能飞上天这样的问题,那么就不会有后来的万有引力定律和现在的飞机了。正是他们在质疑和客观的判断之后,又进一步去探索、求真,才最终有了答案,发掘出了问题存在的意义,才体现了这些巨人们之所以被称为巨人的意义。

独立思索要求不人云亦云,并不是说别人的观点、结论不值得参考,这是一个相对的概念。牛顿说过,他之所以取得如此大的成就,是因为他站在巨人们的肩膀上。我们每个人的思维或多或少都会受到来自个人思考习惯、成长经历、教育背景、阅读喜好等的影响,这些积累可能让你的思考方向朝着正确的方向前行,也可能引导你进入谬误之渊。

“刻舟求剑”的故事大家可能都听过。楚国人坐船渡河,不小心把佩带的剑掉进了河中,他马上在船上掉剑的地方刻了一个记号,并说等到船停之后,沿此处跳下水就能找到他的剑。可结果呢,定然是遍寻不获。在我们看来,楚国人主观臆断,可在他自己看来,这样的做法又何尝不是他独立思索后的判断呢?牛顿的独立思索成就了他一代科学巨匠的地位,楚国人的独立思索却使他在千百年的故事传说中,沦为教育世人的反面教材。

★如何避免思索时的主观影响

同样是独立思索,为何结果不同呢?这就关系到如上所说的每个人背后的那些影响因素。如何避免呢?叔本华有办法。

叔本华喜欢读书,但反对死读书,他读了很多书,在长期的孤独生活中独立思索,有了很多感悟。他涉猎广泛,从文学到艺术,再到哲学到医学,他都有关注。也因此,这个伟大且天才的哲学家,在30岁就写出了不朽的《意志与观念世界》,完成了作为一个哲学家的使命,也体现了他个人的生命意义。叔本华告诉我们,多看、多听、多思,拥有广阔的视野,才有可能不被束缚住心之所向,才有可能前往正确的目的地。

★独立思索与生命的意义

独立思索尽显生命意义。其实,还有一种说法:为尽显生命意义我们才独立思索。这是两个命题,目的不一样。如何选择,在于自己。我们每一个人生来不尽相同,为什么有的人泯然于众,有的人却大放光彩为人注目?

因为一些人不甘于平庸,他们要努力实现自己的价值,展现自己与众不同的风采。他们的努力付出,我们应当称赞,他们为此对社会做出的贡献,我们应当表扬。还有一些人,他们是天生的思考者,他们思考的目的,不为大放光彩,不为名扬天下,这只是他们的一种生活方式,或者说他们不愿意混沌生活,要时刻保持清醒。他们的思想成果也为世人瞩目,比如中国的老子、庄子,比如国外的叔本华。这类人也为社会做了巨大贡献,我们更应该称赞、感谢并敬佩。

不管是独立思索尽显生命意义,还是为尽显生命意义我们才独立思索,都没有关系,只要我们活得明白,活得清醒,实现了自己作为人的价值,为社会做出了自己的贡献,体现了自己生命的意义,那么谁前谁后,又有什么不同呢?

靠读书学来的真理,并不属于我们

一种纯粹靠读书学来的真理,与我们的关系,就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思索获得的真理就如我们天生的四肢:只有它们才属于我们。

——叔本华

纯粹靠读书学来的真理是假肢、假牙……并不属于我们,叔本华观点明确地告诉我们,人不是不需要读书,而是不能读死书,在读书之余要思索。叔本华其人,善于读书,善于思考,也因此才能在30岁就发展出自己的哲学体系。

鲁迅先生在《拿来主义》一文中说:“但我们被‘送来’的东西吓怕了。先有英国的鸦片,德国的废枪炮,后有法国的香粉,美国的电影,日本的印着‘完全国货’的各种小东西。于是连清醒的青年们,也对于洋货发生了恐怖。其实,这正是因为那是‘送来’的,而不是‘拿来’的缘故。

所以我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!”

这便如同读书,死读书就是别人把印在纸上的文字送到你面前,你不加选择、甄别,不管好的坏的全盘接收,一味地读,久而久之,要么思想僵化,要么看过即忘,没有什么有意义的东西留存在你脑海,或者有价值的东西能够被创造出来。而善于读书,则如鲁迅先生所说的那样“运用脑髓,放出眼光,自己来拿!”这需要你去思索读什么样的书,读后对于启迪你的思想有何帮助,结合自己的现状你从中思索出了什么有价值的东西。如此,读来的东西才能为自己所用,才是自己的东西。

★自己实践得来的才能为自己所用

宋代大诗人陆游在教育自己儿子的时候写过一首诗——《冬夜读书示子聿》,看题目大家可能会觉得陌生,但是若说出其中的诗句,大家应该都耳熟能详:“古人学问无遗力,少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”在这首诗中,诗人表达了两层意思,一是知识的获得来自努力,二是道理的明晰不在书本而在实践。只有经过自己实践得来的东西才是自己的。

纯粹靠读书学来的真理并不属于我们。纸上谈兵的赵括,读了那么多兵书,熟知那么多兵法计谋,可曾打过一场胜仗?市面上那么多菜谱,可没听说谁光靠菜谱就成为绝世名厨的。要想成为一代名将,非得经过战争洗礼不可;要想成为一代名厨,非得经受烟熏火燎不行。

★读万卷书不如行万里路

这是一个朋友的故事。从新都桥到稻城亚丁一路的秋景,每个人都说很漂亮,有关旅游的书更是对其极尽赞美之能事。可是在自己没有去过之前,虽然已经确信风景不错,但到底美到一个什么样的程度,心里还是没有一个概念。终于朋友有机会去那里,他形容说,那满山的金色红色让人目炫神迷,那碧空远山的辽阔让人震撼,那是比电影《指环王》中精灵们的栖息地金色萝林还要梦幻的所在。这是朋友心中的新都桥到稻城亚丁之景,如果没有真正去过那里,他心中对于这个地方的印象就只有旅游书上那寥寥的几行文字,而不是如现在这样,亲自感受到了一路的风景,还有那一路的心情。

★去伪存真,为我所用

叔本华说纯粹靠读书学来的真理并不属于我们,也不是说书上的东西没什么用处。因为不能否认,人类文明的延续,历史的传承就是靠各种各样书页上的文字流传下来的,作为大哲学家的叔本华不会犯这种低级的错误。他的意思是说,我们应该善于读书,读书应该报有一个目的——为我所用。

善于读书的人不会对书中的东西全盘接受,他们会去粗取精,去伪存真,去质疑,去判断,去求真,这是一个思索的过程,即实践的过程。经过这个过程得来的东西,才是自己的东西,才能为我所用。马克思列宁主义理论是指导无产阶级革命的教科书,可它适合中国的国情吗?不完全适合,所以中国才有了以其为基础的毛泽东思想、邓小平理论,这是我们自己的纲领。

思考性读书

不加思考地滥读或无休止地读书,读过的东西无法刻骨铭心,其大部分终将消失殆尽。

——叔本华

叔本华的名言告诉我们,学思结合,思考性读书,带着问题去读书,带着目的去读书,才是善于读书,才能有所得,才能形成自己的道理,为自己所用。

一代伟人毛泽东,不仅是一个政治家,更是一位文学家,学者。关于他的生平故事很多很多,而其中有关他的最著名的事情之一就是毛主席爱读书。有人专门把毛主席读书的方法归纳了十条,其中最重的一条是,毛主席读书,贵在学与思结合。在毛泽东看来,读书和学习时,以自觉的批判意识去比较分析,独立地思考,不为书中的内容所左右,不人云亦云,是获得真理的最好办法。

所以,在这种思考性读书精神的影响下,在对某一历史事件、人物做出评价时,总会有自己独特的视角和看法,显出独众于上的智慧。比如毛泽东对于曹操的评价。在众人的印象里,曹操一直是个反面角色,在戏剧中,曹操的扮相一直都是白脸奸雄的形象。可是,毛泽东却对曹操赞赏有加,称其“是了不起的政治家、军事家,也是个了不起的诗人”“曹操是天下大乱时期出现的‘非常之人’‘超世之杰’”,为曹操平反。他对这些历史人物客观公正、实事求是地评价,站在历史的角度全面辩证地分析,教给了我们读书的好方法——读书要独立地思考。

在毛泽东的晚年,他把自己一生的读书心得总结为“三要”:要读书,要怀疑,要提出意见。谁都不是生而知之的人,所以要读书,要通过书本了解世界,扩大视野;但是一味地读也不行,要敢于质疑。世人都说商纣王倒行逆施,暴虐无道,可他当真无一点可取之处吗?毛泽东为其平反说,“纣王是个很有本事、能文能武的人。他经营东南,把东夷和中原的统一巩固起来,在历史上是有功的”。敢于质疑,并提出自己的观点,那书就没有白读。

★尽信书不如无书

有一些自诩为爱读书、“学识渊博”之人跟人聊天言必称“书上说”“某某书上写”,自以为说话有根有据,殊不知在他人看来书呆子气十足。这里有一个小趣的小故事。清朝乾隆年间,广东巡抚献祥瑞于皇上,皇上大喜,率文武百官去看祥瑞。只见那祥瑞金光闪闪,麋身、牛尾、一角。和珅对着皇帝道贺,“恭喜皇上,贺喜皇上,此乃百年难得一见的仁兽麒麟啊!”乾隆听了大喜,问道,“何以见得?”和珅答道,东汉许慎之《说文解字》曰:“麒,仁兽也,麋身牛尾一角;麐(麟),牝麒也。”纪小岚在一旁忍俊不禁,道:“和大人饱学之士,不知这祥瑞身上的金鳞又是何物?”和珅踌躇难答。纪小岚对上说道:“这不过是一只被粘了金箔的大犀牛而已!”

书呆子其实还不算是最糟糕的,最起码他能记住看过的东西,并能拿出来“用”。最糟糕的是那些什么书都看,什么都记不住的人,就如同沙上建塔,最终一无所得,还浪费了大好时光。

诚然,书籍是人类文明传承的载体,对很多人来说,它是神圣的。但我们也要知道,书也是人编出来的,或多或少自带了主观、片面、局限等属性。如果一味地唯书本是从,不加思考,那和僵化的木头有何区别。再严重一些,这些唯书本是从的人,拿着书本里的条条框框去办事,那后患就无穷了。

所以,孟子说:尽信书,不如无书。这句话,在任何时代都有普世意义。它教我们,要独立地思考问题。

★学思结合,不罔不殆

孔子是万世师表,他对于读书和学习的态度一句话盖之:学而不思则罔,思而不学则殆。是什么意思呢?意思是只读书而不思考,人就会变得迷茫,只思考而不读书,人就会迷惑而无所得。于是,我们自然而然得出一个结论,读书,就得学思结合。

读书和思考是相辅相成的,读书是为了扩大视野,增广见闻,为思考提供素材,为解决问题提供灵感;而思考是为了寻找答案,探索真理。只读书不思考,被书中各种观点左右,人云亦云,没有主见,就辜负了造物主赋予人的高等智慧;只思考而不读书,缺少了内容的“规划”,没有方向,最终也只是不切实际的空想而已。

读劣书不如不读书

劣书是损害我们精神思想的毒药。

——叔本华

在整个章节中,我们跟随叔本华的声音,一直在解读他对于读书的心态、看法和做法。我们知道,他一直在强调读书要与独立思索相结合,不要一味地死读书,多读书,要从书本中吸取可以为我所用的东西,等等。他认为,一味地读书,缺乏独立的思索,会失掉自己的思维,而任别人的思想在自己的脑海里驰骋;他认为,一味地多读书反而会使精力分散,久而久之,读过的东西就渐渐丢到别处去了,浪费了大好光阴。

读书并非读得越多越好,这不是一个量的问题。读书贵精不贵多,读劣书不如不读书,劣书是损害我们精神思想的毒药。这是叔本华对于劣书的观点。

但什么是劣书呢?当这个问题到达你脑海的时候,第一时间浮现出来的答案或许就是那些公认的低俗的、不健康的书籍。这些书确实是劣书,这些充满血腥、暴力、色情的书是多少社会不稳定因素的源头,我们应该坚决抵制。

这类书只是劣书的一个分类而已。那还有什么也可归于劣书的范畴呢?

记得看过一篇文章,里面曾把书归为四类。第一类是有趣又有料的书;第二类是有料但乏味的书;第三类是有趣但单薄的书;第四类是有料但单薄的书。这种对书的分类,我认为很适宜。那些在这四种类别之外的书我觉得都可称之为劣书了——无趣乏味又无料之书,没有一点营养,读之又有何用呢?所以,读者朋友们如果碰到这四类书之外的书还是不要浪费时间了。

★读书要专一

因散文被归于“唐宋八大家”的苏东坡,因作词而开宋词豪放之风的苏东坡,因写诗而和黄庭坚被称为“苏黄”的苏东坡,因画画被置于“北宋四大家”的苏东坡;因儒学而创蜀学一派的苏东坡被称为中国万年一遇之天才;而被称为“疑似穿越者的旷世奇才”的达·芬奇则是一个多才多艺的画家、数学家、天文学家和发明家。他们都是多专多能的天才人物,学识渊博、思想深邃。但历史上有几个苏东坡,又有几个达·芬奇呢?如果我们没有多专多能的天赋异禀,我们不妨专注一个领域耕耘,何尝不会收获硕果累累呢?

说了这么多,想要告诉读者们的一个中心是,要专一,读书要专一。读书的最终目的,是要为自己建立起系统的知识网络,为我所用。那么,在浩瀚的书海中,单单一个类别的书就穷尽一生也读不完,为何还要在其他书上过于停留呢?

因此,在上面书籍分类的基础上,应该就个人的具体情况再进行一次分类。作为一个普通人,我们可能没办法像历史上的一些巨人一样,在多个领域都达到顶尖水平,但我们可以在某一领域达到专业。在那些归于劣书之外的书籍上再挑出对自己有某方面帮助的书,剩余的大可弃之。一个好奇心强的阅读者,什么都想了解一些,读了许多书,但都一知半解,时间过得久了,又都忘掉了,那些忘掉的书对于这个阅读者来说就是劣书,不如不读。

★读书要劳逸结合

我们强调读书要专一,读劣书不如不读书,并不是绝对的。因为人是情绪动物,需要经常性释放压力,缓解紧张。有的人舒压的方式可能就是看些有趣的、轻松的笑笑就过的东西,那也无可厚非。读书、学习就是要劳逸结合才能得到好效果。

生活先于书籍,正文先于注解

第一个忠告是“生活先于书籍”,第二个忠告是“正文先于注解”,即经验先于思考和认识。

——叔本华

生活先于书籍,正文先于注脚,经验先于思考和认识。这是叔本华的读书之法。

经验来源于生活,经验来源于实践,生活就是现实,实践出真知。脱离生活和实践去思索,就像建空中楼阁一样,让人无法置信。从我们在学习中接触最简单的哲学知识开始,我们就知道,实践是检验真理的唯一标准。

我们一切“经验”的东西都与实践分不开,从实践中我们获得了对于事物最朴素的认识,久而久之,这些认识被我们升华,转化成了理论,然后这些理论经过人们的反复思考又被用于实践。这些理论被加工整理之后就是我们常在书页上面看到的文字。实践和经验是源和流的关系,实践是源,经验是流。源头在,则源远流长。

2005年,在生物学界发生了一件震动整个世界学术圈的丑闻事件。韩国首尔大学的黄禹锡教授被指控学术造假而判刑,他曾经发表在《科学》杂志上的有关细胞的科研成果,经查纯属子虚乌有。此案一出,韩国举国哗然,黄禹锡被大众视为韩国“国宝级”的人物,因为他在干细胞领域的贡献,韩国人都将他看成是摘取诺贝尔奖的种子选手。

还有一位科学家,她叫俞君英。这个来自中国的华裔女科学家带领其科研团队成功地用非克隆技术培养出了类似人类胚胎干细胞的“万能细胞”,轰动了全世界。

同样是顶尖的科学家,为什么却走向了两条不同的道路?因为试图通过伪造数据和成果走捷径得来的东西,终是假的,不能长久;而经过反复探索,反复试验,实践得来的东西才是最能经受住考验的真东西。不仅仅是在科研领域,在任何社会活动中,我们要想获得真知,只能通过实践。

★生活先于书籍,并不是书籍不重要

人的经验分为两种,直接经验和间接经验。直接经验是指人们从现实生活中实践得来的对于事物的看法和印象。而间接经验是指人们从别人或者书本里得来的知识、经验,是别人通过实践总结出来的理论性的东西,直接经验和间接经验是人们认知世界的根本途径。

叔本华说生活先于书籍,并不是说只重视直接经验,不重视书本上的东西。古人先哲忠告我们“少壮不努力,老大徒伤悲”“读史使人明智”“书籍是人类进步的阶梯”,都是要求我们多读书,好好读书,努力掌握书本上的间接经验,以便有一日能为我所用。叔本华反对的是一味地死读书,不懂变通,不能把理论转化为实践的行为。

我们知道,学医的人要识记大量的理论知识,比如医书里各种症状,各种药方,药名,各种中药、西药的药性等,都得去记,非得有好的头脑不可。有一个人,立志要学医,而他也确实具备学医的某些条件。他有着过目不忘的本领,很短的时间里,他能把所有能看的医书都背个遍,中医,西医都难不倒他,他的理论知识让所有人刮目相看。

可是问题来了,当考验他临床经验的时候,他看见血就晕,看见医学标本就吐;各种中药傻傻分不清楚。不能把理论转化为实践,不能从理论中来到实践中去,终是辜负了看书的那些时光。同样的道理,我们见过饭店的学徒成为掌勺大师傅的,但我们应该从未见过一个背全了各种菜系菜谱的人成为大厨。所以,理论不是不重要,重要的是要运用到实践中去。

★经验先于思考和认识,是否与我们推崇的科学预见相悖

两者是否相悖,我们先要来理解什么是科学的预见。预见两字乍一看来,似乎是人们主观意识的产物,哪怕加上科学的前提,似乎都不能把它从无凭无据的印象中剔除。事实上,人们在长期的生产实践中逐步认识到,事物的发展是按照一定的规律进行的,只要人们认识世界的手段和工具符合一定规律,就一定会成功,反之,则会失败。

人们由此从实践中认识到,客观的规律决定主观的能动性。但主观并不是被动地、消极地被决定,人类是智慧的生物,他们的主观能动性可以根据客观的规律不断地进行调整、改进,即在认识的基础上不断接近事物的本质,进而进行推理和判断,是为科学的预见。归根结底,科学的预见也是间接经验的一种,它的源头还是实践。

疯子与圣人

伟大的心灵,在这个世界更喜欢独白,自己与自己说话。

——叔本华

叔本华一生孤独,他曾说过,不是我配不上这个世界,就是这个世界配不上我。他一生无妻、无子、无母(与母亲绝裂),他孤僻、骄傲。他是一个很有才华的人,但只在自己的世界中独自前行,为此,他招来不少非议,但他却毫不在乎。也许他在乎,但没有人可以懂他,于是,他只能自己与自己说话。他可能被别人暗地里称为疯子,但多少年之后,大家都称他为圣人。

曾听说过一句话,天才和傻子只有一线之隔。如今看来,另一组关系似乎也很符合这个逻辑:疯子与圣人只有一线之隔。

为什么这么说,因为疯子与圣人在某些地方似乎存在共性。比如,他们都无视世俗眼光,只不过圣人对世俗的眼光毫不在意,而疯子眼中则根本没有所谓世俗的存在;比如他们都沉浸于自己的世界,只不过圣人的大脑在高速运转,思考着宇宙的本源,疯子则专注于如何把路边的一只小鸟抓到手,然后吃掉;圣人和疯子都会有疯狂的举动,比如圣人会拿馒头蘸墨汁来吃,那是因为他思考太过专注,下意识的行为,而疯子拿馒头蘸墨汁来吃是因为他无知。

圣人的世界很丰富,他们对真理极其执著,他们不知道何为孤独;疯子让人琢磨不透,做的事情常让人无法理解,可实际上,疯子自己也不知道自己是什么,下一刻会做出什么举动。圣人是天地间精气神的依归,疯子是天地间一抹没有灵魂的影子。如此看来,疯子和圣人确实只是一步之遥,只差着一个“思想”的距离,但也正因为这个,让两者彻底区别开来。正所谓,失之毫厘,谬以千里。当然,这里说的圣人是真圣人,这里的疯子是医学上定义的真疯子。

★假疯子真圣人

还有一种疯子,比如还未发明电灯之前的爱迪生,比如还没有总结出相对论的爱因斯坦,比如还没有研究出炸药的诺贝尔,他们距圣人只有一步之遥——一次成功的实验或者一道演算成功的数学题。

正如叔本华所言:“伟大的心灵,在这个世界更喜欢独白,自己与自己说话。”因为不被理解,因为行为怪异,他们被嘲笑,甚至被辱骂,但是当他们成为“圣人”的时候,世人就集体哑口无言了。这里的疯子是假疯子真圣人。

★假疯子,假圣人

还有假疯子,假圣人。有这么一个故事。从前有一个人,据说学识渊博,因为研究的内容曲高和寡,高深莫测,所以被称为圣人。和圣人同村的还有一个得了妄想症的疯子,整天自我吹嘘,倒也有人捧场。

于是,有人就想利用疯子赚钱。疯子虽然疯却也知道挣钱好,也甘心被利用。还别说,经过各种包装的疯子很受人追捧,于是,他也变成了“圣人”。原来的“圣人”呢,看到疯子如此受欢迎,就学疯子当初的样子装疯卖傻,可效果却不尽如人意,于是“圣人”成了傻子。

★疯子还是圣人?

疯子和圣人到底如何判别,没有深入了解,我们谁也辨别不出来。世界上千千万万人,也许,一个圣人终其一生被人当作了疯子,却在死后被人发现,原来这不是个疯子,是个伟大的思想家,那么,这是这个时代的悲剧;如果一个疯子被人当作圣人一样供奉起来,最后却发现,他是个疯子,那么,这也是时代的悲剧。

是疯子,还是圣人,这是争论了几千年的问题,关键在于一个结果。但等到结果太难了,也许几千年的时间才能验证一个疯子是否为圣人,也许也要几千年的时间来验证一个圣人的真假。是疯子,还是圣人,也许他们自己心里很清楚,也许他们终其一生也不知道自己到底是什么身份。这或许也是一件挺悲哀的事情。

“他人笑我太疯癫,我笑他人看不穿”的个性张扬和不顾一切的精神,明知不可为而为之的勇气和担当,在安静的世界里孜孜不倦探索真理的执著和毅力,不被世俗的眼光和看法左右、干扰,这是疯子的特质,也是圣人的特质。拥有了这些特质,即使没有可供人品鉴的成果,也一样入得圣人的行列。

吸收智慧重要,付诸实践更重要

智慧之士比一般人更需要阅读、观察、学习、沉思以及训练自己,总之,他需要不受打扰的闲暇。

——叔本华

叔本华是一个充满智慧之人,看这句话就知道了。在他一生七分之六的时光里,他一直享受的都是不受打扰的闲暇,一个人阅读、观察、学习、沉思以及训练自己,终使得他在生命的最后十年里,声望如日中天。

现代社会里,“智慧”充斥着我们生活的各个方面,不管在任何国家、任何民族,智慧都是一个充满褒奖意味的名词。因而成为一个智慧的人就成了大家共同的追求。

我们常常用智慧来形容一个学识渊博的人,但究竟什么是智慧呢?智慧并不单指知识,它是一种素质和能力。智慧的人可以在一般人看不到智慧的地方,看出智慧的灵光。

有人说智慧就是知识,知识越多,就越有智慧。但真的是这样吗?今天我们处于信息爆炸的时代,我们的周围围绕着各种各样的信息,各种渠道的信息汇集到我们脑海中,乍一看,似乎我们每天都在接受新知识,但是这样我们就可以称得上智慧吗?其实不然,我们掌握的信息多,信息丰富,只能说明我们学习的知识多,但他并不意味着我们掌握了智慧。有的人知识很丰富,但是我们却不认为他智慧,有的人知识不多,但是却无所不能,我们仍称他们为智慧的人。所以智慧不是我们掌握了多少知识,而是我们解决问题的能力。

又有人认为聪明就是智慧,这更是大错特错了。其实从这两个词本身,我们就可以看出他们之间的明显区别,聪明既可以用作褒义也可以用作贬义,它相当于一个中性词,而智慧则完完全全是一个褒义词。聪明可以利人,也可以害人。比如我们常说的“聪明反被聪明误”。而智慧则是一种洞察能力,它能让人们看清一切,却不会产生负面的影响。而且聪明是一种个人意识,而智慧则超越个人,是一种无私的意识。

★读书使人获得知识,思考使人收获智慧

前面我们提到,智慧是一种能力,同样,获得智慧更是一种能力,我们可以从生活的很多方面来获得知识,读书就是获得知识的一个重要途径。我们可以从书本中汲取有益的营养来获得智慧。罗曼·罗兰说:“从来没有人为了读书而读书,只是在书中读自己,只是在书中发现自己,检查自己。”我们在读书中思考,读书的过程就成了思考的过程。在思考中,智慧得到了增长。

一本好书能带给人们多大的影响?读一本好书就像和一个品德高尚的人促膝而谈,在谈话中,获得了知识,学会了思考,陶冶了情操,精神得到了愉悦。我们在获得这些的同时,也增长了智慧。

★智慧和实践是不可分割的整体

智慧是一种能力,如何让人们看到这种能力,靠的就是实践。因此我们说智慧和实践是不可分割的。如果把智慧和实践割裂开来,那智慧就是不完整的。不付诸实践,智慧就相当于闭门造车,就像建造空中楼阁,沙上建塔,没有任何意义。

实践就是把想法付诸行动,把行动变成结果;智慧让人们知道要做什么,实践则让人们知道怎么做,智慧与实践的结合是理论与实际的结合。只有理论没有实践,我们称理论为“空想”,同样,只有实践没有理论,我们就将之称为“盲干”。

智慧与实践相辅相成。只重理论,不切实际地盲干会事倍功半,只有实际操作的经验没有理论基础的支撑,则会失去创新的能力。就像我们做一件事情一样,先有目标和方向,还必须要有更进一步的动力和方法,否则只能原地打转,一事无成。

智慧就是审时度势的才能,实践就是把结论付诸实践的能力。执行得不好,再准确的判断也无法发挥作用。智慧与实践的完善应该是同步进行的。知识需要积累,同样,智慧也需要积累,而实践则是验证知识和智慧的过程。我们不能纸上谈兵,也不能好高骛远。只有通过实践,才能将我们在生活中获得的经验教训转化为人生智慧。而当我们真正拥有了经过实践检验的智慧之后,反过来又能指导我们的实践活动。

生活的方方面面无不充满着智慧的火光。通过不断思考,去获取智慧的快乐,实现人生的圆满,这才是智慧真正的意义。

来自朋友的逆耳忠言

朋友都说自己是真诚的,其实,敌人才是真诚的。所以,我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药,以此更多地了解自己。患难之交真的那么稀有吗?恰恰相反,我们一旦和某人交上了朋友,他就开始患难了,就向我们借钱了。

——叔本华

这段话出自叔本华的撰文《关于朋友》。作者以一个哲学家特有的理智、犀利探讨了朋友之间那隐秘而微妙的关系。他说:“没有什么比告诉别人我们刚刚遭受了一桩巨大的不幸,或者向别人毫无保留地透露出自己的某些个人的弱点,更能确切地使别人得到好的心情了。”

古语有云:良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。这是每个人都知道的道理,可是具体实施到自己身上,就不那么好接受了。就比如说叔本华的这句名言,大多数人初读并不会有愉悦感,因为这并不是一个令人愉快的句子。但,这是否也从另一个角度说明了,这其实是一句真言?

我们不得不承认,在他那细腻的剖析之中,或多或少确实戳中了我们心中那难以宣之于口的隐秘心情。但承认的话,会让我们心生不愉,因为被人们推祟备至的友谊在他看来不过是被美化了的东西。人与人之间,没有真诚的朋友,他似乎在传达这样一个信息,所以,自然而然地,不会有来自朋友的真言,只有来自敌人的。真的是这样吗?我们以独立思索的精神来思考,肯定不是。

★来自朋友的真言

从叔本华的观点来看,真言似乎只能来自于敌人。其实不然,真言也有来自朋友的。直臣的楷模魏征和一代名君唐太宗,一个敢于直言上谏,一个善于察纳雅言,共同谱写了一段流传千古的君臣相得的佳话。“以铜为镜可正衣冠,以史为镜可知兴替,以人为镜可明得失,魏征逝,朕失一镜矣。”这是对朋友、良师、臣子的最高评价。敌人的指责、抨击是真言,他直接指出了你的缺点;但来自朋友善意的批评更应该得到重视,因为你们分属同一阵营,你们有共同的目标、追求,因为朋友更了解你,更能帮助你提高、进步。但是似乎敌人的真言更容易让人接受,因为不存在情感上的牵绊,反而朋友的劝诫容易让人心生委屈,因为在乎,所以逆耳。从这个角度来讲,来自朋友的才是“逆耳真言”。

★以一个乐观主义者的心态来面对逆耳忠言

真言逆耳,却是最有价值的语言。应当以一个乐观主义者的心态来面对逆耳忠言,因为这是朋友冒着被讨厌的风险向你提出的建议。你应当以开阔的心胸去聆听来自朋友的善意的批评,去接受、去反省,有则改之,无则加勉。你应该庆幸,身边有这么一位真朋友在看着自己,警醒着自己,导正着自己。假如你对于朋友的真言感到反感、厌烦,那你就辜负了朋友劝谏你的美意,很有可能会失去这个朋友。那你的损失可就大了,不但没有机会反省自己的缺点,失去了提高自己的机会,而且丢了一位良师益友。

★忠言逆耳利于行

忠言即真言,忠言逆耳之后有一个美好的结果——利于行。人生在世,不如意事十之八九,如果一句逆耳的忠言都承受不了,又何谈实现梦想,成就一番事业呢?“天将降大任于斯人也,必先劳其筋骨,饿其体肤,行拂乱其所为……”艰难困苦,玉汝于成。任何成就的取得,无不经过各种磨练,考验,无不是善于听取各方意见的结果,为了自己的进步,为了更大成就的取得,普通如你我,当要多听真言才是。

再回归到文首叔本华的一段话,他以一个哲学家理智客观的分析得出了这么一个理所当然的结论,似乎无懈可击。但是,众所周知,叔本华是一个悲观主义者,他似乎并不太相信世间有真正的友谊这种东西,我想他更想表达的是,真实不虚的友谊太过稀少,如果你遇到了,请一定要珍惜。他之所以这么说,其目的是否真的是让我们“逆耳”,从而驳倒他的结论呢?如果是这样,真要感谢他的这一番逆耳忠言了。

你的思想你做主

我们无论要做或者不做什么事情,我们首要考虑的几乎就是别人的看法。只要我们仔细观察就可以看出,我们所经历过的担忧和害怕,半数以上来自这方面的忧虑。它是我们那容易受伤的自尊心——因为它有着病态般的敏感——和所有虚荣、自负、炫耀、排场的基础。

——叔本华

叔本华的一生是孤独寂寞的一生。自幼性情孤僻,青年时被迫子承父业去经商,与母亲关系恶劣终至绝裂。30岁时他完成代表作品《作为意志和表象的世界》,却没有得到应有的承认。他曾说过,如果不是我配不上这个时代,那就是这个时代配不上我。一句话道尽了他心中无尽的落寞,却也带着无尽的傲慢。在这个世界,没有人能懂他,他是孤独的。他在自己的世界中踽踽独行,不惧外人的议论,善意的或者嘲讽的——或许他内心也曾担忧或害怕过,但他对自己思想的坚持抵抗住了外来的一切。叔本华用其一生的孤独向我们证明,坚持自己的思想,哪怕不能享受荣耀,需要暂时放下自负。

问一下自己:我能做到吗?在面对质疑、嘲讽甚至某种威压时,是自信地坚持己见,还是做他人思想的奴隶呢?

司马迁《史记》中有一篇《齐太公世家》的传记,讲了齐太史一家冒死直笔写史的故事。

春秋时期,当时齐国有一个大臣叫崔抒,权势很大。他与当时的国王齐庄公争夺一个叫作棠姜的女子。崔抒与齐庄公本有旧怨,于是借着这次机会,杀了齐庄公,并立庄公的弟弟为国王,是为齐景公,崔抒任宰相,执掌朝政。当时齐国的太史如实记载了这一历史,他写道:“崔抒弑其君”。

崔抒当然不愿在史书上留个弑君的恶名,于是下令把太史给杀了。新任的史官是上任太史的弟弟,他不畏死,依然记下:“崔抒弑其君”。于是,崔抒又把太史之弟给杀了。太史的二弟继任太史,仍如实写道:“崔抒弑其君”。崔抒又怒而杀之。太史没有弟弟了,于是太史的族弟顶上,在写这段史实的时候仍是那五个字:“崔抒弑其君”。崔抒终于妥协了。他被震撼到了,正直的史官是不会向任何威逼利诱屈服的。你可以杀死我,但是杀不绝我誓死捍卫的真理。

有一个叫南史氏的史官,听说因为照实写史已经被杀了三个人了,唯恐其他史官畏惧而不敢再写,便自己写了一份“崔抒弑其君”的竹简前去,在路上听说第四任史官已经如实记载了该事也没有被杀,便回去了。史官秉笔直书的精神可敬、可叹!

★坚持己见,不受外界干扰

不受外界干扰,坚持自己的观点很难。如果我们的想法、观点顺应大多数人的想法,那么,我们是幸运的。因为你可以轻而易举地向他人传播你的思想,你可以轻而易举地达成你想要达到的结果。

可是,大多数时候,我们并不总是站在大多数人的立场上。大多数时候,就像毛泽东所说的,真理往往掌握在少数人手里;大多数时候,惊才绝艳的人在人生的道路上,总是缺少旅伴,正如叔本华所说,真正智慧的人得不到赞赏。当你的思想与大多数人不相容的时候,那么,你面临的考验就来了;当你的思想与当权者相悖的时候,那么你面临的更大的考验就来了。你的思想不被大多数人认可时,你可能被嘲讽,被孤立,在无尽的不被理解的孤独中渡完一生;如果你的思想不被当权者所容的时候,你付出的就可能是生命,比如上文中的齐太史一家,比如反对地心说宣扬日心说,而被火烧至死的布鲁诺。

这一切的干扰需要你以极大的毅力去抵抗,需要你以极大的勇气去承担。如果你做到了,那么你是一个智慧之人。

★坚持己见,你的思想你做主

人之所以为人,是因为有独立的人格,有与众不同的思想。坚持己见,这可能是一场豪赌,不到揭晓答案之时,不知道你所坚持的是否就是真理。

在这漫长的等待过程中,去思索,去实践,去完善自己的观点,然后静静等到答案到来之时的庆贺。也可能,等来的并不是你想要的,但你长久的坚持正是生命的意义所在。

你应该骄傲,作为一个独立的、自由的人,你的思想由你做主。

思“天”事讲“俗”话

能否独立地思考,并不是由我们的意愿所决定的。我们可以随时坐下来阅读,但却不可以随时坐下来思考。也就是说,思想就像客人一样:我们并不可以随心所欲传唤他们,而只能静候他们的光临。当外在的机会、内在的情绪和精神的集中程度巧妙、和谐地结合在一起以后,对某一事物的思考才能自动展开。

——叔本华

叔本华在30岁写成他的代表著作《作为意象和表象的世界》,但是反响不大。直到他去世前十年,才引起世人的重视,他说“全欧洲都知道这本书”。他还引用彼德拉克的名句“谁要是走了一整天,在傍晚走到了,那也该满足了”。30岁时的成就,他又花了30年的时间让世人接受,在之后的年月里,他几乎所有的著作都是对《作为意象和表象的世界》的解释和延伸。

思“天”事,讲“俗”话,其浅白意思就像叔本华所说,像伟大的天才那样思考,像普通人那样说话。我们的思想可以超脱世俗之外,但我们的肉身还在红尘之中,最终还需回归到现实,这是我们的根。

思“天”事,讲“俗”话,应该还有一层意思,伟大的真理是深富内涵的,找到它需要专业的知识储备,天才的头脑,最重要的,还要那不期而至的灵感。爱迪生曾经说过,成功就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感,世人都觉得努力最重要,它也固然重要,但如果那百分之一的灵感永远不来,那疯子和圣人之间就始终差着一步。如本文开头叔本华的名言里也说,思想不能被随心所欲地传唤,而只能静候他们的光临。字里行间,带着淡淡的无奈。

真知来源于实践,而我们寻找真知的最终目的还是要用于实践。并不是所有人都有能力把“天”事想通,对于普通人,即使真理放在他面前,他也有可能视而不见,与之擦肩而过。把“天”事想通的人,如果想把自己的所得创造出价值,体现出意义,他非得讲“俗”话,让普通大众听得懂才行。即使伟大如爱因斯坦,也不能免俗地奔波于各种学术交流会、座谈会来宣传他的相对论。

叔本华的两段话,讲了两件事,但这两件事在某种意义上又存在着内在的关系:阅读、思考、发现、普及传播,层层递进。

★为思考创造条件

我们熟知的哲学上最简单的一个道理就是,量的积累最终会带来质的飞跃。在读书与思考之间,阅读是量的积累,思考就是质的飞跃,而最终通晓“天”事则无不是经历无数次量变到质变之后的最终质的突破。所以,我们要为思考创造条件,做好准备,随时欢迎它的到访。你要会思考性阅读,你要知行合一,你要掌握相关学识,这些都需要在平时的生活中养成习惯,一点一滴夯实。积累和思考,或者说积累和灵感其实是一种异性相吸的关系,积累的那个点到了,灵感自然就如约而至。就像古人说的,不积硅步,无以至千里,没有一步一步踏实的积累,千里之外的风景终不会到达你面前。

为思考创造条件的过程是一个漫长的过程,它要求你付出所有的心力专注其上,不止是“劳其筋骨,饿其体肤,行拂乱其所为……”还要有强大的心理承受能力。叔本华在代表其所有成就的《作为意象和表象的世界》出版后,一个人在孤独中静寂了30年,才看到他的成就被世人重视。30年的孤寂,你能想象吗?一个人可以接受失败一次,两次,三次甚至一百次,可他能承受第一千次的失败吗?一个人可以在自己的世界中孤独地耕耘一年,两年,三年……十年,可如果一辈子都这样,而且还看不到灵感来敲门,那还会不改初衷吗?

爱迪生于1877年开始尝试把弧光灯变为更耐用的白炽灯的实验。要想使这个实验成功,必须找到一种价格低廉、能连续燃烧一千小时以上,并且能经受住两千度高温的材料来作为灯丝。这个实验并不容易,在无数材料中寻找一种合适的东西,无异于大海捞针。他们要一个一个地去试。三年时间,他们试了一千六百多种不同种类的材料,但还是失败了。三年两百多本笔记,逾四万页资料,每天十八九个小时的工作,但还是失败了。他的助手灰心丧气,但爱迪生没有灰心,他随手从放在实验里的一把芭蕉扇上拽下来一根竹丝,把它做成了一根灯丝继续试验。这次试验的效果很好,成功了,于是就出现了相对廉价的竹丝电灯,后来又经过他的改进,做成了钨丝灯泡。三年一千多次的失败对于爱迪生来说不算什么。他遇到过的最大考验应该是他发明碱性蓄电池的时候。这次他用了十年,失败了五万次,但万幸,他成功了。

在这个浮躁的社会,如果你能潜心积累三年,承受一百次失败,那么你的成就可能将会比同龄人高许多。

★为真理放下身段

列宁说,不用相当的独立功夫,不论在哪个严重的问题上都不能找出真理;谁怕用功夫,谁就无法找到真理。屠格涅夫说真理只能和永久的服役甚至与有力的牺牲相接近。叔本华说,我们不能随意传唤思考前来,只能静候他们光临。

发现真理之后,你还要放下作为圣人的身段,讲“俗”话解释给大众听。因为有实践价值、有普世意义的才是真理,才是真理的归依,也是圣人体现自己生命意义之所在。

恰到好处的孤独 : 每天读点叔本华

恰到好处的孤独 : 每天读点叔本华

  • 来源:微阅云
  • 时间:2019/6/12 9:48:48

阿图尔·叔本华,德国伟大的哲学家,用意志主义哲学开创西方现代哲学的灵魂人物,一生致力于对人生问题的研究。由于他的悲观主义态度,极易让人反对他的悲观主义理论价值,但如果我们能够理性深入地去认识,会发现他的一些思想观念,对我们的生活、人生有着积极的作用。